科技创新与异化现象问题分析(2)

科技异化具体表现可以从多个事件来看。今年，我国发生一件颇具争议的事件，即基因编辑婴儿问题，即一对名为露露和娜娜的基因编辑婴儿诞生于中国。研究者将这对双胞胎的一个基因进行修改，使该婴儿在出生之后就能避免感染艾滋病毒。换句话说，用基因剪刀剪去一段基因，形成一种新的基因。这一事件引起学界与社会的广泛关注，违背了人类的伦理道德与自然规律，是一种具有反人类倾向的科技异化现象。拥有超级基因的人类将与普通基因的人类形成一种强烈的对比，形成一种异化状态。拥有财富权利的人可能会善于使用这类超级基因。而相对普通的大众群体在社会发展中逐渐呈现弱势的状态。随着矛盾的加剧，将形成一系列社会问题。

由于基因的变化，可能会出现新的病毒体与细菌危害人类的生存与发展。在20世纪资本主义发展期间，人类沦为机器的附庸，而当代人为满足更高的需求，满足科技时代的高欲望化，失去了人性伦理道德，破坏了人类生存底线，最终可能导致人类以自取灭亡为终。自然与人类是一个整体，由于人类的私利性去破坏自然法则，导致自然界残酷的报复。“美国生物学家雷切尔·卡森在《寂静的春天》中写到：人类对环境最可怕的破坏是用危险甚至致命的物质对空气、土地、河流和海洋的污染。这种污染多数是无法救活的，因为它所引起的恶性循环不仅存在于生物赖以生存的世界里，而且存在于生物组织中，而这种恶性循环大都是不可逆转的”[4]。显而易见，解决异化问题迫在眉睫。

科技异化问题体现在对人精神的异化控制。通讯设备的产生与更新虽便利了人们的生活，但同时也带来许多负面影响。人们彼此之间变得冷漠，缺乏人际关怀，沉溺于电子世界的虚幻之中，人类对信息平台产生了强烈的依赖感，尤其是青少年在自我思维意识还没有建立的同时，沉迷于网络不可自拔。网络上充斥着良莠不齐的信息，对青少年的价值观塑造产生一定影响。以微博为例，作为一种新兴的网络工具，所引发的负面效应也是不容忽视的。人们可以在微博上发表各种言论，传播各种信息，信息的真假无从得知。从而使各种谣言接踵而至，造成社会混乱现象。在网络中，人们的言行不一是对个人道德价值观的极度不负责任，不仅对自我身心发展，同时也会对他人、对社会产生不良影响。由此可见，信息化时代异化了人们的精神领域，使人们产生空虚感、依赖感、孤独感。网络异化成为现代的典型。

科技异化还体现在科学家本身及团体的异化。例如，韩春雨、黄禹锡，以及小保方晴子事件。科学研究的初衷应以造福人类为宗旨，但科学家及科技工作者本身发生此类问题，是对科技事业缺乏责任感、道德感的表现。科技工作者为追求个人的一己私利，破坏道德规则，浪费国家资源，导致科研结果较差，不利于科技事业发展，使科技本身成为一种异化现象。针对异化现象，我们要积极探讨其根源，找到相应的方案解决问题，从而走出异化困境。

三、科技异化问题的根源及应对

科技异化的根源离不开人本身。科技最初产生源于社会中的人，为摆脱落后的物质社会生产活动，寻求一种更利于人类生存发展的新形式，促使科学技术的产生与发展。随着物质生活的极大丰富，人们在追求物质欲望这条道路上越发膨胀，导致精神生活的贫瘠，使利己主义不断盛行。物质的发展与资本的运行息息相关，唯利是图是资本的本性，显然，科技在资本逻辑的主导下逐渐异化。人们把科技作为一种追求，失去方向，丧失道德信仰，以科技为精神主导。科技异化了“人”本身。同样，人也异化了“科技”本身。

关于科技异化现象。马尔库塞将科技异化中的人阐述为“单向度的人”。马克思·韦伯曾提出过价值理性与工具理性这两方面含义，价值理性以“合目的性”“有意义性”“有价值性”为重心，体现一种人文主义色彩。而工具理性是以追求“功利性”“效益性”“精确性”为目的，漠视个人的情感与精神价值。所以，在科技发展过程中，如果过分追逐工具理性，忽视对人的价值关怀，导致科技发展过程异化。法兰克福学派在继承韦伯的理性主义观点之后，指出大众文化因其具有一定的虚假性，通过各种大众传媒及广告等手段使人沉迷于这种虚假的需求之中，使人压抑自我的自由，逐渐趋从于科技社会的假象。 法兰克福学派虽然针对科技异化现象进行了反思，但其具有强烈的悲观主义色彩。法兰克福学派是旧文化贵族的代表，与现代科技文化属于相抗衡的一种旧时代精神，夸大了现代社会对人的异化，过分强调人性与科技发展的相反性，以悲观的人道情怀看待科技社会的发展，其批判带有一种极端性、消极性。

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